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1）据道教的《北斗本生经》所说明的九皇大帝来历，是个神明的化身故事。经内说，龙汉时代的国王有1位皇妃紫光夫人，在过去世曾经发愿要生下圣子“辅估乾坤”。有一天，这一位王妃在金莲花池沐浴，受到感应，生下了莲花九苞，化为九子，便是九皇。 2）根据《本命延生经》的教义，元始天尊之阴气化生斗姆。斗姆的梵气又化生了九皇。因此，九皇实为先天之大神。凡是侍奉九皇，必尊九皇之母，凡侍奉九皇之斗母的地点都称为“斗母殿”或“斗母宫”，但是，却不常以“九皇大帝”为正式庙称。 3）民间对九皇大帝的来历，则另有拟人化的传说，以为他们是抗暴或保皇失败而被杀的义士，或说是被官府斩杀的海上势力领袖。南洋各地，其中有些九皇神庙，迎神的仪式是在海边迎海水回祭坛，又有的人庆典期间又手缠白带或手披麻带，仿如带孝。有关传说之流行，可能与早期会党有关。早年的会党曾借九皇诞掩护，进行结社和举行仪式；九皇醮仪包括了超渡忠魂仪式，会党可能亦乘此机会纪念原为海上反暴义师的先烈，遂造成传说的出现。习俗： 1）九皇诞是一个信众一年一度集体持素的日子。各人在这9日内持素的日子长短虽然不尽相同，但是持素者都必须讲究身口意三净才是合乎规矩。讲究的作法，更要求煮食素菜的锅具和所用的杯盘都不曾染上荤腥。 2）凡是举行九皇诞的地区，必定立起称为“高灯嵩”的竹嵩。竹嵩的材料去枝留尾，上挂九灯。立灯嵩有两层意义：（一）它是用来为天上的神明指路，让神明知道某处举行庆典和醮仪，相约前来同庆共欢。（二）道教以“北斗灯仪”消灾迎祥。它代表灯仪的简化与形式化。过去，竖灯登嵩是在地上挖洞，洞内藏着含有吉祥寓意的物件，包括铁钉（出丁）、钱币（生财）、木炭（旺盛）、五谷或豆类（丰收），现在，由於一般都是在柏油路上立嵩，因此竹嵩都是下加脚架立起，也不讲究埋藏吉祥物。有些地方的神庙则仅在坛内燃起九灯。 3）农历九月的最初几天，其实也正好是其他数位神明的神诞，例如：九月一日即是中国南方流行的哪吒神诞。因此，按民间庙宇的每逢九皇神诞，就会出现不同的神明下乩，同到坛前办事与庆贺，使到九皇诞成为颇多神明跳乩集会之日；所以，名为九皇诞，却又是其他神明的童身带领信徒行仪和表演过火、下锅的盛日。到了第九日九皇回天之夜，亦有各路神明的神銮及乩童护送九皇的绕境游行，非常热闹。 4）福建人喜以“爷”尊称神明，亦...

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“以彼之道还施彼身”

十月 22, 2011

盗亦有道，祸不及家人，就是道上的一条规矩。所谓“ 辱不上父母，祸不及妻儿 ”。我们在社会上走动，做了什么事，就应该敢担当。就算被人揪算，都是勇于承担。而复仇者，在揪算时，就不应该再对仇人的家人进行报复，也就是祸不殃及到家人。如果以别人的家人做人质做要挟，以达到自己的目的，则为人所不耻。钱和权，无耻的风俗可以是规则，但是江湖道义要高于它。在江湖道义面前，中原一点红可以放弃为钱杀人，御前第一护卫可以放弃权益而自杀。这说明在群体生活中，在我们看到的“潜规则”之上，还有一个更高的准则。这个江湖道义可以驱使着人们去为了他人送死。当然，有的以正义为名，有的以私欲为名。如果你问我该不该揭发政敌家人的私事。我会说，除却道德议题，事情的最新进展未必会对一心想扯该名政要后腿，尤其是，如果幕后黑手是来自敌对政党，想在大选来临前藉丑闻终结他的政治生涯，并一举瓦解其盘固的基层势力，我却不认同。今日的马来西亚，活生生的让我们见证了政治的“谋杀”，揭发政敌家人私事，藉丑闻打击他人的政途。纵然我对对方口没遮拦、傲慢和不时缺乏口德的态度没有好感，不过我还是认为，在政治上不应该祸及家人。你尔我炸，就算能够在短期内抵损他人形像，但在水落石出后，他的遭遇不但不会让他的势力就此被瓦解和收编，反而很可能产生更多，和更激烈的地方反弹，对方随时面临被唾弃的厄运。从最近的揭发政敌家人的私事事件中，领悟到利用评级打击对手的常用手段，只是依葫芦画瓢，以其人之道还施彼身，这在中国的历史上或称是一种因果报应。提到“以其人之道还施彼身”，就联想到金庸小说《天龙八部》中描述当时武林盛传一句话：北乔峰南慕容。而“ 以彼之道还施彼身”是慕容家的绝学。从人身哲学的角度讲，也就是“以其人之道还治其人之身”。“以彼之道还施彼身” 本身的意思是：你怎么对付我，我就用同样的方法对付你。当初我看天龙八部的时候也研究过这个问题，有点心得。其实，“ 以彼之道还施彼身”并不是什么高深的武功绝学，而是在精心研究对方武功的基础上，借对方招式的缺点来克敌制胜。我理解的以彼之道，还施彼身，就是一种短时间内对招式的速记和模仿，但真正发挥威力，靠的是内功心法，不是招式，所以慕容家才会多代人共同收录天下武学，实际是心法，或者这门武功的特点弱点什么的。 ...

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